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FREMDE ZEIT

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FREMDE ZEIT, FINSTERER GLAUBE

Papst Silvester II. stand vor dem Hochaltar. Die Kirche war überfüllt, alle lagen auf den Knien. Und da war auch noch ein anderes Geräusch. Ein Ton, der die letzten Minuten der tausend Jahre seit der Geburt Christi abzuloten schien! Dieser Ton hallte in den Ohren der Anwesenden wider wie der Herzschlag in den Ohren der Fiebernden. Was die Anwesenden hörten, war das gleichmäßige und unablässige Ticken der riesigen Uhr, die dort hing - ein Ticktack für jede Sekunde, die verstrich. Ein langer Seufzer stieg auf aus der Menschenmenge, aber nichts geschah.

Dann plötzlich - hörte die Uhr zu ticken auf!

In den unzähligen Kehlen begann sich ein Schrei des Entsetzens zu formen, und einige Menschen sackten auf dem Steinfußboden zusammen, tödliche getroffen von der Furcht. Dann begann die Uhr zu schlagen. Sie schlug eins, zwei, drei, vier ... sie schlug zwölf ... der zwölfte Schlag verklang, und noch immer herrschte Totenstille.

Dann wandte sich Papst Silvester um, und mit dem stolzen Lächeln eines Siegers streckte er die Hände segnend über den Köpfen der Menschen aus. Und im selben Moment erklangen frohlockend alle Glocken vom Turm, und von der Orgelempore erscholl ein Chor froher Stimmen, junge und alte, zögerten zuerst, doch von Sekunde zu Sekunde fester werdend. Sie sagen das Te Deum - Gott, wir preisen Dich.

So ereignete sich der Übergang vom ersten ins zweite Jahrtausend christlicher Zeitrechnung - jedenfalls in der Legende. Hundertmal erzählt, abgeschrieben, ergänzt und ausgeschmückt durch phantasiebegabte Dichter wie den amerikanischen Historiker Frederick H. Martens, von dem diese hübsche Passage stammt. Mit der tatsächlichen Prosa der Verhältnisse hat diese Poesie des Herzens freilich wenig zu tun. Kein Chronist des Mittelalters, kein Zeitzeuge in den Klöstern berichtet von einer auch nur annähernd vergleichbaren Melodramatik gegen Ende des ersten Jahrtausends. Das große Ereignis ging vorüber, still, kaum bemerkt, nicht gefeiert, selten befürchtet.

Martens' Beschreibung von der Jahrtausendwende im Petersdom ist eine Erfindung. In die Welt gesetzt schon vor hundertfünfzig Jahren von dem französischen Historiker Jules Michelet. Was sich heute wie das Drehbuch zu einem Hollywood-Film liest, war ursprünglich nichts als schnöde Polemik gegen Aberglauben und Religion. So leidenschaftlich hatte der Aufklärer Michelet die finsteren Mächte des Glaubens bekämpft, daß er der Vernunft durch ein selbstgestricktes Märchen zum Sieg verhelfen wollte. Kaum ahnte er dabei, daß er - gleich jenem Professor Abronsius aus Roman Polanskis "Tanz der Vampire" - das Übel, das er so sehr bekämpfe, mit sich hinaus in die Welt trug.

 

Lebenszeit

Es muß ein merkwürdiges Ticktack gewesen sein, das die um den Papst versammelte Gemeine in Martens' Erzählung gehört haben soll, denn die tickende Uhren gab es um das Jahr 1000 noch lange nicht. Bis ins 14. Jahrhundert maßen Menschen die Zeit mit Sonnen-, Sand-, und Wasseruhren, erst dann erfand man das tickende Räderwerk der mechanischen Uhr.

Ein weiteres Problem dürfte das Datum gewesen sein. Denn wann war das Jahr 999 zu Ende? In den meisten Teilen Europas galt der Beginn des Kirchenjahres als Jahreswechsel, also die Adventszeit. Die große Mehrheit der Schriftunkundigen freilich orientiere sich am Zyklus des bäuerlichen Lebens. Für sie endete das Jahr mit der Erntezeit. Der 31. Dezember setzte sich allgemein erst im 16. Jahrhundert als Jahresende durch.

Die Vorstellung vom Zeitmaß eines Jahrhunderts, gar eines Jahrtausends war den Menschen im Mittelalter fremd, Tempus, die Zeit, und Tempestas, das Wetter waren eins. Ihre Zeitrechnung beruhte auf den wiederkehrenden Naturerscheinungen, Frühlingsanfang, Mondphasen, Sonnenaufgang. Die Spanne eines Menschenlebens erschien als die größte überschaubare Zeiteinheit. Kurz hinter dem Leben der Großeltern lag bereits der Mythenteppich der Geschichte, das Geflecht der großen Helden und Heiligen, unentwirrbar in die Fäden der Jahrhunderte und Regentschaften.

Allein die Kleriker sorgten sich um das historische Weltalter. Minutiös datierte der Benediktinermönch Beda im 8. Jahrhundert den Ursprung der Welt auf den 18. März 3952 vor Christus und korrigierte damit die Zeitrechnung des Kirchenvaters Hieronymus, der auf 5198 vorchristliche Jahre gekommen war. Doch obwohl Beda die bis heute übliche Jahreszählung "nach Christi Geburt" als Maßstab historischer Zeit einführte, blieb das Denken in Jahrhunderten für das Mittelalter bedeutungslos.

 

Das Tausendjährige Reich

Das Bild, das sich die Menschen der Jahrtausendwende von der Zeit machten , war nicht abstrakt, sondern konkret. Hoffnungen, Wünsche und Befürchtungen galten nicht nackten Zahlen, sondern gut vorstellbaren Ereignissen. Begriffe wie das Jüngste Gericht oder die Wiederkunft Christi gehörten zum Lebensalltag. Die Apostel hatten gehofft, die Rückkehr des Heilands noch zu erleben. Der Messias wurde täglich und stündlich erwartet. auch die urchristlichen Gemeinschaften dachten sich die Herrschaft Gottes als ein irdisches Reich in naher Zukunft. Die Offenbarung des Johannes hatte dafür einen komplizierten Regieplan mit drei Zeitaltern ersonnen, den 1000 Jahren des Antichristen, den 1000 Jahren des Gottesreiches auf Erden und der Zeit nach dem Endgericht. Da jedoch niemand ganz sicher wußte, in welchem Zeitalter er selbst lebte und welche dieser Zeiten wann eintreffen würde, hatte die Zahl 1000 kaum eine konkrete Bedeutung.

Kein Wunder, daß das Ende des Jahrtausends in der Kirche wenig dunkle Befürchtungen weckte. "Ihr wißt weder den Tag noch die Stunde" des Weltuntergangs, lasen die Gläubigen im Matthäus-Evangelium. Entsprechend gelassen sahen sie dem bevorstehenden Ereignis entgegen. Frühere und spätere Zeiten zeigten sich empfänglicher für die Prophezeiung des Tausendjährigen Reiches als die Menschen der ersten Jahrtausendwende. Die Kreuzzüge, der Sittenverfall des Klerus, der Schwarze Tod und andere finstere Ereignisse riefen stärkere Sehnsüchte nach einem neuen irdischen Zeitalter wach, als der Jahrtausendwechsel. Eifrige Pflege fand der "Chiliasmus" (benannt nach dem griechischen Wort für 1000) bei theosophischen Schwärmern des 17. Jahrhunderts. Während der Religionskriege in Frankreich und Deutschland, der Revolutionsstürme in England suchten die Verfolgten Trost in chiliastischen Träumen. In England bemühten sich gelehrte Naturforscher wie Thomas Burnet und William Whiston, den Chiliasmus geologisch zu rechtfertigen. Der Lutheraner Albrecht Bengel berechnete die Zeit, in der das Reich Christi anbrechen werde, auf das Jahr 1836, die Mormonen nannten sich die "Heiligen der letzen Tage", und ein deutscher Führer des 20. Jahrhunderts, der unheilbringend das unseligste aller Tausendjährigen Reiche verkündete, verschätzte sich dabei glücklicherweise um 988 Jahre.

 

Die Insel der Seligen

"Und Mernoc sprach zu mir: 'Vater, steig ins Schiff, wir wollen zum Westland hinüberfahren, zu der Insel, die Land der Verheißung für die Heiligen genannt wird; Gott wird sie unseren Nachfolgern am Ende der Zeiten geben.' Wir stiegen ein und fuhren los; da kam von allen Seiten so dichter Nebel über uns, daß wir kaum mehr Heck oder Buch des Schiffchens sehen konnten. Fast eine Stunde war vergangen, als uns ein gewaltiger Lichtschein umgab und Land in Sicht kam, weiträumig mit viel Wiesen und Obstbäumen..."

Weinend erzählt der irische Abt Barinthus seinem Onkel Brendan im Kloster Clonfert am Shannon seine Reise nach God's own country, der Insel der Seligen. Das Paradies, erfuhren die Hörer, die dieser Geschichte eines irischen Wandermönches aus dem 10. Jahrhundert lauschten, liegt eine Stunde westlich von Irland. Dorthin zu gelangen, so mußte schon Brendan in der Legende lernen, dauerte freilich sieben Jahre. Über Jahrhunderte hinweg blieb die Brendanslegende ein Bestseller. Allein die lateinische Fassung wurde im Mittelalter 120mal abgeschrieben und seit dem 12. Jahrhundert häuften sich Übersetzungen in viele Volkssprachen. Noch Kolumbus zog das Buch zu Rate. Und ein Jahr nach dessen Rückkehr von fernen Inseln gab der deutsche Humanist Hartmann Schedel seiner Weltchronik einen Holzschnitt bei, auf dem man westlich von Afrika die Insel der Seeligen erkennt.

In einer Zeit, die kaum eine Vorstellung von ihrer Geschichte hat, mischen sich Realität und Fiktion eilfertig ineinander. Die Zeit verliert ihre Spanne wie die zusammengeklappten Flügel einer Fledermaus, sobald die letzten lebenden Zeugen dahin sind. Nicht Zeiten, sondern Räume beherrschen die mittelalterliche Phantasie. Der Lebenswandel findet dicht vor dem Tor zum Paradies statt. Und das Paradies wiederum gleicht einer mittelalterlichen Landschaft, einem Obstgarten oder einer zinnenbewehrten Stadt. Selbst die Kartographen in den Klöstern stellten sich kaum die Frage, ob ihre Landkarten mit den Berechnungen, der schnöden Empirie, übereinstimmten. Nicht der natürliche Zustand der Erdoberfläche ist das Thema; ihr Karten sind symbolische Karten. An Maßstabstreue ist nicht im entferntesten gedacht. Das seit anderthalb Jahrtausenden verschwundene Karthago ist ebenso eingezeichnet wie das neu gegründete Lüneburg. Der Göttergarten der Hesperide findet seinen Platz im Südwesten irgendwo hinter Afrika. Und überall ragen Kirchen empor. Die Welt der Karten ist die Erfahrungswelt der Menschen, ungeschieden in Traum und Wirklichkeit. Erst die Eroberer der Renaissance und des Barock, die Conquistadoren und Seeräuber werden sich genauere Karten zeichnen lassen. Und doch dauert es bis Ende des 19. Jahrhunderts, daß die großen weißen Flecken vor allem des schwarzen Kontinents in den Karten der Europäer verschwinden.

 

Namen und Nationen

Als er seiner Utopie des großen europäischen Gesamtstaates nähergekommen war als jeder seiner Vorgänger, schließlich sogar die Osterweiterung auf Polen und Ungarn ermöglicht und auch hier sein Ideal von wahrer Freiheit und richtiger Ideologie durchgesetzt hatte, machte sich der große Staatsmann daran, seine innenpolitischen Schwierigkeiten zu meistern - und scheiterte. Sechzehn Jahre ist der Knabe alt, als er im Jahre 996 als Otto III. zum Kaiser gekrönt wird. Kein deutscher Imperator hatte zuvor so viel Macht wie jener junge Mann auf dem wichtigsten Thron Europas. Mit Fürsten und Bischöfen spielt er wie mit Schachfiguren. Auch jener Papst Silvester, der der imaginären Versammlung im Petersdom den feierlichen Segen des neuen Jahrtausends geschenkt haben soll, ist ein Mann des Kaisers. Der achteckige Reif in Ottos Krone umschließt die ganze Welt. Acht steht für Himmel und Erde und jeder Edelstein schließt eine Tugend ein. Die Chronisten werde ihm viele dieser Tugenden zusprechen: den unbändigen Herrschaftsanspruch des jungen Monarchen; die religiöse Reife des büßenden, weinenden Knaben im Michaelsheiligtum des Monte Gargano; die finstere Entschlossenheit zum Leichenthron Karls des Großen hinabzusteigen und dem toten Kaiser die Halskette für sich selbst abzunehmen; die unbändige Leidenschaft des Achtzehnjährigen, dem man die Liebe einer römischen Schönen im neuen Kaiserpalast auf dem Palatin nachsagt; den Machtinstinkt des Einundzwanzigjährigen, der das aufständische Rom niederwirft, als ihn ein tödliches Fieber erfaßt.

Der junge Kaiser, der 1002 stirbt, ist der berühmteste, nicht der einzige charismatische Herrscher und politische Utopist der Jahrtausendwende. Eine ganze Schar "großer" und "heiliger" Könige, allesamt aus der Osthälfte des europäischen Kulturkreises, begründen in dieser Zeit ihre Großreiche. Sie kommen aus Skandinavien, aus Polen, aus Böhmen und Ungarn, aus Rußland und aus Bulgarien: der heilige Olaf, der heilige Knut, der große Boleslav, der heilige Wladimir, der heilige Wenzel, der heilige Stephan und der große Symeon. Alle sind sie zwischen 929 und 1085 geboren und gestorben, die "Heiligen" meist eines gewaltsamen Todes. Und alle begründen sie einen Großkirche, paktieren geschickt mit der Kirche und schaffen Verbände, die nicht Nationen ihren Staat geben, sondern umgekehrt zum erstenmal eine Vorstellung davon formen, was eine Nation überhaupt sein könne.

Franzosen und Engländer, Polen und Tschechen bekommen nun endgültig die Namen der führenden Stämme aus der Wanderzeit. Russen heißen nach den Rurikiden, den skandinavischen Organisatoren des Reiches von Kiew im 10. Jahrhundert. Die Ungarn, die sich auch nach dem früheren Stamm Madjaren nennen, haben den Einigungsprozeß unmittelbar festgehalten: On-ugur - "zehn Teile"

Ein Reich der Deutschen gibt es ihm Jahr 1000 nicht. Der Salzburger Mönch, der 920 von einem regnum theontoicorum spricht, ist eher Prophet als Chronist. Das ottonische Deutschland hat keine klar definierten Grenzen. Es reicht bis über die Alpen an die Etsch und die Adria, schließt Böhmen in loser und langer Zeit unterbrochener Abhängigkeit ein und ebenso einen guten Teil des Raumes zwischen Elbe und Oder. Was soll das Wort "deutsch" da eigentlich bedeuten? Urheber dieser eigentümlichen Bezeichnung waren die Franken. "Theodisc" nannten sie die Sprache der germanischen Stämme, ein Wort freilich ohne bestimmten Inhalt. "Deutsch" ist demnach weder bayrisch, fränkisch noch sächsisch , sondern schlicht "volkstümlich". "Deutsch" spricht der lateinisch Gebildete, wenn er allgemein verständlich, "deutlich" sein will.

 

Zeit muß enden

Die Reichsgründungen kosten Opfer. Das Kriegsunwesen breitet sich aus. Gut gepanzerte Krieger im Kettenhemd mit schwerem Schild, langer Lanze und Eisenhaube terrorisieren das Land. Doch der grausame Tod in der Schlacht ist nur eine Spielart des allgegenwärtigen Endes. Die durchschnittliche Lebenserwartung liegt bei etwa 30-35 Jahren (und wird in Europa bis ins 19., anderswo bis ins 20. Jahrhundert so gering bleiben). Ein Vierzigjähriger ist ein alter Mann. Papst Innozenz III. korrigiert um 1195 die Angabe von Psalm 89, 10, daß der Mensch 70 bis 80 Jahre alt werde: "Wenige erreichen jetzt 60, ganz wenige 70 Jahre" - und stirbt mit 56.

Kein Wunder, daß die erste abendländische Universität eine Gründung der Ärzte ist. Seit dem späten 10. Jahrhundert spricht man überall von der Kunst der Ärzte in Salerno. Die kurz darauf gegründeten Universitäten von Montpellier, Bologna und Padua entwickeln diese Künste weiter. Doch bis ins 19. Jahrhundert wird sich die Medizin nicht völlig vom Einfluß der Kirche befreien können; zu gering erscheinen die Fortschritte bei Diagnose, Therapie und Heilung, um echte Konkurrenz zu sein. Erst das 20. Jahrhundert mit seinen spektakulären medizinischen Erfolgen wird dem verfemten Berufsstand der Quacksalber den ungeahnten Rang zusprechen, Halbgötter zu sein in einer gottlosen Zeit. Im Mittelalter freilich beherrscht die Allgegenwart des Todes das Leben. Wer krank wird, erwartet berechtigterweise sein baldiges Ende. Eine Haltung zum Leben, die Spuren in der Philosophie und der Geschichtsschreibung hinterläßt

 

Mit dunkeln Befürchtungen sieht Otto von Freising, Bischof und Zisterzienser, Sohn eines Markgrafen und Onkel Barbarossas, 1146 der Zukunft entgegen. In seinen Begegnungen zu Weltgeschichte von Adams Schöpfung bis zum Jüngsten Gericht sieht er nichts als Revolutiones, Fieberzuckungen einer kranken Menschheit: "Wir bekommen nicht nur vorderhand Wirren zu spüren, sondern sehen auch mit Grausen voraus, daß noch größere über uns kommen werden. Überhaupt bedrückt uns die Erinnerung an vergangene , der Andrang gegenwärtiger und die Furcht vor zukünftigen Wechselfällen. Vor allem wegen der menge unserer Sünden und der bodenlosen Unverschämtheit der höchst verworrenen Zeit müssen wir glauben, daß die Welt nicht lange Bestand haben kann..."

Allein Otto von Freisings üble Befürchtungen bewahrheiten sich bislang ohne die Schlußpointe des Weltuntergangs. Auch die späteren Annehmlichkeiten der Zivilisation, der Lebensstandard der industrialisierten Länder, die Volksbildung, die medizinische Versorgung und das Sozialwesen sind kaum geahnt. All diese Vorzüge unseres Jahrhunderts erscheinen uns heute so selbstverständlich wie eine durch Hochspannungsmasten und Autobahnen ornamentierte Restnatur, die wir Landschaft nennen. Die Welt freilich ist nicht besser geworden im letzten Jahrtausend, nur voller. In den 40 Jahren von 1820 bis 1859 gab es auf der Erde 92 Kriege mit einer Million Toten. In der gleichen Spanne von 1860 bis 1899 waren es 106 Kriege mit 4,6 Millionen Opfern. Das 20. Jahrhundert wird diese blutigen Zahlen um ein vielfaches übertreffen. Von 1900 bis 1949 verzeichnet die Geschichte 117 Kriege mit 42,5 Millionen Toten. Die traurige Bilanz eines Jahrhunderts, aus dem die UNESCO bislang nur eine bemerkenswert unheilige Trinität als Weltkulturerbe der Menschheit für bewahrenswert hält: die Killing Fields von Hiroschima, die Mordöfen von Auschwitz - und das Bauhaus in Dessau.

Grund genug, den Blick über das Jahrtausend hinaus in die Vergangenheit zu richten und zur Jahrtausendwende noch einmal den Staub vom Mantel der Geschichte zu klopfen. Gespannt, nachdenklich oder euphorisch, lauschen dann am 31. Dezember 1999 zum erstenmal mehr als sechs Milliarden Menschen bei einer Jahrtausendwende tatsächlich auf das Ticken ihrer Uhr, andächtig versammelt, dem Schauspiel beizuwohnen. Einem kleinen Schritt für den Zeiger und einem gewaltigen schritt für die Menschheit.

 

 

Kölner Stadt-Anzeiger 9./10. Januar 1999

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Aktualisiert am Freitag, 22. April 2011 durch Weberknecht
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